【适合转发+收藏】三明李氏你的族谱可能有出入！-福建李家乡
清流县李家乡
李氏渊源资料
全篇引自张水藩断句的台湾李鼎元主编
世界李氏宗亲总会出版的
《李氏源流》
仅供参考不代表小编的观点，
也不代表定论，以便后来者考之
李氏七十世祖，李四七大郎在五代的后晋，“高祖天福二年（公元937年）到包地吴十三郎家，三十三（岁）赘伊寡媳陈氏转娘”，这就是现在包地李氏的祖宗。
四七大郎生子：敬荣、敬寿、敬德
四七大郎的大儿子李敬荣：到梧地去发展，其子孙又到李家繁衍（编者：李敬荣本人后来到李家乡开基），至今已成大族。
七十一世敬寿：四七公之次子，住坑源包地明溪虾尾，生于天福五年，葬包冢，生子阿孝、阿章 。敬寿公包地李氏族谱尊为一世祖。
四七大郎的三儿子敬德：赘古沙县岭后洞张五九郎家，生四子，奉侍五九郎夫妻香火。
七十二世阿章（夔）公：（包地族谱为阿辛五粮国宾酒，包地的老人说前人讲“辛”为虫所蛀，谨存其余）宋邵武人(清流历史上曾经隶属邵武县），字师和，经书一览成诵，文不停辍，与杨时友善，登元丰进士，尝为华亭县尉，有政声累官右文殿修撰，终龙图阁待制，以子纲贵赠太师魏国公。
七十三世纲公：宋邵武人，字伯纪，政和进士，靖康初为兵部侍郎，金人来侵，力主迎战被谪。高宗即位，首召为相......。
七十四世孟公：封临淮王，居江南徐州，生子珠。
七十五世珠公：际宋元兵乱，自陇西来汀州，娶吴氏，生五子：曰金德，木德，水德，火德，土德。这火德公就是被尊为闽粤大始祖的。（以上引文均引自李鼎元主编 ，世界李氏宗亲总会出版，民国七十九年版的《李氏源流》一书）。
包地族谱
敬寿一枝
《李氏源流》顺着敬寿公的二儿子阿章记下去，大儿子阿孝的后人就没有记载。考查包地《陇西李氏族谱》，发现族谱对阿章的后人没有记载，刚好和《李氏源流》互补了这个缺陷。包地族谱记载阿孝住在包地，生了五个儿子，老大老二到永安大湖（当时属沙县坑源），小四、小七到明溪，老三留包地。到明溪的小四还当上了主簿，当时清流、明溪都还没设县，在哪里当上了主簿不详，和李夔或者李纲是否有关也不详。包地搬到清流的廿一世后裔（从三六公算起）李孟春当了梧州通判，鲁王府掌史，官阶应为五、六品。他的孙子李于坚，明朝崇祯年间中了辛未科进士，当了浙江提学副使，大约是个四品官，后又"以子言进阶奉直大夫"。李于坚的儿子李言为明朝兵部员外郎，子孙几代同为名宦乡贤。（见县志）
包地族谱
敬德一枝
从包地出去的敬德后裔君达，在元初到安溪湖头定居（小编：在李家乡李氏族谱记录君达为敬荣之子四一公后裔，也就是说君达是从李家乡到安溪，目前李家乡宗祠还有安溪湖头后人李光地所赠扁额，复原的），清朝的一品大学士李光地，袁文杰进士李天宠、李锺侨等就是他的后裔。在包地《陇西李氏族谱》里还可以找到李天宠所作的记。
敬寿夫妇晚年就在包地和明溪的虾尾（现为城关）往来居住，死后葬在包地的松林山（族谱写为墙林山，为包地方音），曾经一度移葬明溪，后又迁回包地与他的大儿子阿孝葬在一起。松林山敬寿阿孝合葬墓坐申向寅，属回龙顾祖的虎形，来龙悠远，四周环绕包围，前面九曲水朝来，左右龙虎排衙亲近有情，前山步步走高，确实是个出人物的大地。现在他们的坟墓在包地的松林山保护得很好皇牌空战x2，包地的子孙们年年都会去扫墓。
清流县温蛟梧包地
介绍
包地，顾名思义就是大山四面包围的地方，不到村庄几乎是看不到它的存在。它是清流县温蛟梧地村的一个自然村，距离县城120华里，是清流边远的一个小村庄。据说包地人口最多时有300多户一千多人，当时见水就有田，现在人口200多。
在这里还发生了一件奇事：1969年老历3月的一天，那天生产队放假，包地老百姓都在自留地里挖地准备种芋子。下午3、4点钟，大家突然听到阵阵吹拉弹奏的乐声。人们仔细辨认后，发现乐声是从2、3里外，敬寿公墓地右侧边的小山坑里传来的。因为那里有一条小路通外面开公路的工程队（还有十多里路），所以大家都以为是燕江工程队的毛泽东思想宣传队来村里演出，不太当回事。但老半天不见人过来，好奇的年轻人赶过去想看个究竟。在山坑里乐声照传，却不见踪影，这样持续了很长时间。据村里老人说这样的事历史上也发生过，但已久远了，不知道是什么时代了。还说以前包地发生过一次请神后，木偶却吊不动的事。木偶戏班主即按规矩非常严肃地为木偶举行了一个葬礼，把木偶埋葬在李敬寿坟墓右手边的小山坑里，乐声和木偶不知道有没有联系。
建于宋朝的李氏祖祠也在原地修建，祖祠原址有上千平方米，据说祖祠的右侧面专建了一排马厩，因为来祭祖的很多是骑马来的达官贵人。这是个"孩儿坐篮"形风水，专发外地子孙。梧地海会塔就是清朝时住在包地祖祠里的和尚捐建的，至今保存得相当完好。
阿章“与杨时友善”，考清流县志记载：“侍郎岩在今归化城外，当时属清流地。宋熙丰间，侍郎张驾、祭酒杨时、司谏陈瓘读书之所。”很可能阿章就在这个时间到明溪居住，而认识杨时的。
在包地还保存着一个元朝时代的大钟，钟为生铁铸成，高64厘米，钟开口直径40.5厘米，是标准的明朝以前的样式。钟的外壁上铸有两片阳铭文，其一片铭文为：“亡考君李孟四郎二位早生（应是升的别字）天界乞保各人清吉（应是洁的别字）者至正元年 月 日”。这个钟看来还是为李纲儿子七十四世祖李孟铸的。另一片铭文为：“己卯日包地上坑信女阿六娘信士李文福（或是稿）喜 0（一个提手旁加一象告字可能是捐字）资财铸一口00000（五个字辨认不清）文稿（福）上泗洲菩萨御前供养求荐亡夫李定二郎”一斗穷二斗富。
按《李氏源流》记载李孟是被尊为闽粤台李氏始祖火德公的祖父，李纲是李孟的父亲（福建上杭李氏火德公总祠李氏史记编辑小组所编撰的《李氏史记》说:李纲是李贵的父亲，是李燔的祖父,李孟的太祖父）的关系来看，说清流包地是闽粤李氏宗亲的发祥地一点也不过分。
四七大郎和附件材料
介绍
将包地李氏族谱中和安溪湖头有关的部分材料摘录出来供有兴趣的人做进一步的研究。主要有安溪湖头李光地的侄儿李天宠题大湖江王祠的一篇记，还有清乾隆二年清流县令刘振斯（清流县志记载：雍正十三年到乾隆六年任清流县令）的《重建大湖祖祠序》和永安知县吉植（永安县志记载为古植，乾隆三年到八年任永安知县）的一篇题记。还有一份包地开基祖四七大郎前后世代的吊图。上面几篇文章都很明确承认四七大郎和湖头李氏的关系。
包地开基祖四七大郎及大湖祠的情况：包地开基祖四七大郎是宏义的后裔，包地谱：宏义四子为小三、小四、小十七、小廿三；小四生三六，三六生四七大郎。
四七大郎出生于唐昭宗天佑二年（乙丑公元905年）八月十三日。先在皇历住， "辛卯年，走移于汀州府清流县陈村（包地附近，现已废村）教书"。甲午年入赘包地永福桥吴十二（台湾谱作十三）郎寡媳陈氏转娘（陈氏转娘癸酉年十一月初十日巳时生）。生三子曰敬荣、敬寿、敬德，分别在清流梧地（含李家）、包地（含明溪、溪源，永安大湖）以及沙县（现为永安）岭后定居陈启礼葬礼。传续至今，包地已有三十七代。陈氏转娘享年四十九蒙阴龙之媒，辛酉年四月初八日身故，葬大湖大坪头，酉山卯向。四七大郎寿年七十七，于癸亥五月廿一（台湾谱作廿四）日身故，葬包地（一说葬大湖坪头），并在大湖坪头作衣冠冢。宋乾道二年起，包地三房轮流祭扫。元朝时，包地搬到大湖的子孙倡议建入闽始祖江王（元祥公）祠，崇祀江王公妈遗像，四七大郎附祀。乾隆二年重建，所以才有后面安溪湖头李天宠《吾祖之所自出自有唐》的一篇记，还有清乾隆二年清流县令刘振斯的《重建大湖祖祠序》和永安知县古植的一篇题记。等几个人的文章。
因为篇幅有限，包地族谱中还有一些安溪湖头李氏，以李敬德后人的身份参与包地开基祖四七大郎夫妇的坟墓风水官司的材料，暂不收入。
附：
台湾李鼎元主编 ，世界李氏宗亲总会出版的《李氏源流》一书对包地开基祖四七大郎前后世代的吊图：宏义--小四--三六--四七大郎(903生)--敬寿公（940生年）--阿章（？）--李纲（1083年生）--李孟（？）--李珠（？）--火德公（生于1185年卒于1271年）。
吾祖之所自出自有唐
江王，讳元祥，公开派天潢。传子武阳王，讳矫。公遭武氏之厄。武阳王子，业公以幼得全。从闽中，后仕贰南安令，而卒葬焉。人号其冢为天孙墓。事具载于新唐书，于宗室世表中加详焉。白（自）兹数传而后日炽以昌，盖至于今。自闽之上游，下至泉漳诸郡县，凡陇西成纪之派未有不祖 江王者。然上下千有余年，世次无稽，传闻荒略。吾祖君达公，生元至正间，始开支安溪湖头。仍自古尤溪公派而来。而世代续综不能得其详，遍访近处著姓诸谱蝶，与吾 始祖相先后者有之。然有记栽至宋元间者已稀，况能上溯至于唐初乎。惟清、归、永安谱，则自江王于今，世次无一遗缺。其子孙之外出者，又详著某代某公之子分派某处。凡闽中李氏名家，过半是一祖之所自出。稽其源流远，有端绪，非欲自托闻望，如劝狄武襄附于梁公之说也。仰惟吾 祖之所贴厥，引伸勿替，写奕繁衍黄英文，久而弥光。如此，孙支岂可忘所自哉。岁丙辰，尤溪广文、世均长兄，亲至清、归、永本族聚居处，遍接子姓。获阅宗谱，携归以示族人。且又勤劳会众，建江王祠。择大无(加土字旁)坑源亢爽形胜之基，因祖世四七大郎公旧迹，上迁而又加扩焉。孙子云集响应，不日成之。水源木本之思，千载可接。可谓追远之孝也已。本深者末茂，源远者流长，振振绳绳将大兴者，吾不待于他日占之矣。今识得谱之始末，及谱中所称先世之大概，于此示后。
赐进士出身翰林院编修加二级
武英殿供奉 壬子陕西乡试大总裁 前翰林院庶吉士泉州安溪派 世孙天宠谨识
重建大湖祖祠序
安溪湖山李氏系出天潢，乃唐高祖第二十子，江王讳元祥公裔也。其间簪缨贵显科甲联翩，实为闽中望族。而厚庵老先生辅相 圣祖仁皇帝，蒙恩眷渥，特赐谥文贞。为一代理学，名臣家声益振。余窃幸甲辰会试，与先生堂侄讳锺仪、嫡孙讳清植，二年兄同榜。因得悉其先世源流。盖李氏之祖，曾家古尤溪，后分土设县战神韩信，即今永安是也。其自古尤溪，散处于安、清、归、永各郡县。枝繁荣茂，人文尉起。安溪一派其较著也。有世祖四七大郎公卜居大无(加土字旁)建祠奉祀江王公遗妈像。而大郎公夫妻俱葬在大坑大坪尾。两坟毗连，历来祭扫无缺。独祖祠年久倾颓，遗像靡所凭依。曩者太史酣堂先生告假归养。抵清流吾地，道经大无(加土字旁)，登坟瞻相。佥议重建祠宇，未举，行随即还朝。今奉旨特简督学山左，勤劳王事，不遑治家。乃尤溪广文、世均先生，为酣堂太史公堂侄，真诚念祖体厥孝思。岁丙辰，亲自勤劳，族众协力，建祠旧迹，卜迁而又加扩。崇祀江王公妈遗像，以四七大郎公附焉。子姓会同经营，尽制其锡类，抑笃何哉？ 太史鉴堂先生既自序周祥，游夏莫能赞矣。兹广文、世均先生，以余忝年家世谊，称悉家世。而清流一派，有前朝广西梧州别驾淮王掌史，讳孟春公，浙江提督学使，讳于坚公，家弟子负李湘等。属余治教育有年，以故不惮跋涉求序于余。余观其诗章所写，祠宇形胜，可谓尽美（尽）善，乃知李氏之族日炽以昌。固由能尽人事，而未必非此山川问（灵）气所钟者也。今复宏大其基，鼎新其堂，以祀以飨。从此振振绳绳，长发其祥，正未艾矣。要非世均先生敦宗睦族林天宝，成厥盛事，胡克至是。木本水源，由此笃人心，风俗端，有赖焉。先生之孝思，不且与祠并垂不朽哉。因乐为之序。
乾隆二年岁次丁已六月林钟 谷旦
赐进士第文林郎知清流县事加三级
山左刘振斯题，字宜，号绍阳，山东济南府禹城县人甲辰科进士
乾隆二年秋,予奉
命摄兹土。簿书之暇，阅邑志所载之名宦乡贤，得享祀典袝祠于戟门之左右者，无几。其通邑之神灵，先宪称庙者九名，祠者十有三所。最著惟有唐之田王配祀妃陈氏，从以遇难之五人焉。先后之文皆能铺张扬厉，比之壮缪睢阳，堪为伯仲间。尝考新唐书宗室世表中，有各（名）业者，自幼徙闽。卒于南安丞，人号其冢为"天孙墓"云。父则武阳王，讳矫，而祖则江王，讳元祥，高祖之第二十子也。武阳王遭武氏之厄。江王之事略而不传。故唐之宗室至闽者，当以南安丞为始。朔初唐以来，上下千有余载，代远年湮，难稽世次。然自闽之上游以下，至漳、泉诸郡县，及陇西成纪之派皆奉江王为始祖。编修潜庵公，序其祖君达暗侠，生元至正年间，开支安溪湖头，自古尤溪分派。惟永安之家谱，则自江王至于今，世次无一遗缺。子孙之外出者，谱祥载之。居永安大湖，则始于四七。大郎夫妇双棺分葬大无（加提土旁）坪之尾。坑源乡祠泰（奉）祀江王王妃之遗像。第居永之子孙，犹未能崛起闾阎，光昭前烈。是以酣堂、鉴堂两太史，展拜祠像时，睹其座封倾圯。凄怆于怀，爰布告于分派。人闽以后，子孙散处于各郡县。清流、归化者，就旧迹卜迁，而扩充之。董率斯役，乃秉铎尤溪之世均先生。集众擎以共展其孝思，甚易易事耳。独余之有感于斯举者，慨夫史册所载，两汉之间，河东平号为贤王。下之宋明两季，藩封祠墓之或存或否。想久已湮没于荒榛蔓草之间矣。不然，即广藩故迹，而论子苦（若）彼。珠廉画栋，早忘帝子之潇亡。石马金舆，兴叹美人之零落。矧当金轮闰位。帝在房州唐室子孙，几无类。今江王之祠宇，凭依如鲁，灵光岿然独存，蕃衍昌炽，罕有其此。兹复聿新祠像，肃穆观瞻。此盖江王之隐德未彰，武阳之毅魄如在。将来之明禋，悠远昌炽方与，宁不媲美田王，焜耀后先耶。抑予闻：地以人传，而事以文传，言之不文，传之不远。兹祠之重建也仙女豇豆红，岩崎峰子清流尹克宜刘寅兄，文该华实。两太史暨广文公，咸自叙周详，无可增饰。至余之与李氏后裔，俨同父子。纪其事，而不溢其美，以俟后子增修邑志者，核其编年纪事之实耳。取云文乎哉。
特简文林郎署廷平府永安县前署建宁莆田二县事丙辰科福建文武同考加一级
梅州吉（永安县志作古）植立夫氏拜题
小编本人几点疑惑
李敬荣本人到梧地发展，与清流县李家乡族谱所述李敬荣本人后来到李家乡开基有出入。
在李家乡李氏族谱记录君达为敬荣之子四一公后裔，也就是说君达是从李家乡到安溪，目前李家乡宗祠还有安溪湖头后人李光地所赠扁额（复原的），这与文中君达为敬德后裔有出入。
以上疑惑希望日后能考证！
火德公
四类不同的说法
一说：元祥（闽越江王）后裔?其洪?宏义?小廿三（保朱）?火德盘龙贝鲁特。二说：元祥（闽越江王）?其洪?宏义?小四?三六?四七大郎?敬寿?阿章?纲?孟?珠?火德。三说：唐帝室之后?夔?纲?孟?珠?火德五说：唐高祖五弟陇西侯海后裔?临淮王光弼（孟?天员（珠）?火德
有待其它李氏组织一起考证
搞录于2018-7-2
搞录人：李桂春
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