【道德经】第四十一章：上士闻道，仅能行之-东易宏润
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原文
上士闻道，仅能行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若颣;上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝;大方无隅;大器免成;大音希声;大象无形。
道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
译文
上士听了道的理论dpcq，努力去实行;中士听了道的理论，将信将疑;下士听了道的理论，哈哈大笑。
不被嘲笑，那就不足以成其为道了。
因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧;前进的道好似后退;平坦的道好似崎岖;崇高的德好似峡谷;广大的德好像不足;刚健的德好似怠惰;质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢;最方正的东西郭炳坚，反而没有棱角;最大的声响，反而听来无声无息;最大的形象，反而没有形状。
道幽隐而没有名称，无名无声。
只有“道”董鄂宛宁，才能使万物善始善终。
解读
上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。——不笑，不足以为道。
第一段，提出上士、中士、下士三种人。人的确是有很多层次，每个人的境界是不一样的，甚至同一个人在不同的状态中其境界也会不一样。
每一个人都具备六道之根性，有时候我们肉身动物的面跑出来了，就有畜生性;有时候人心跑出来，我们就具备人性有时候菩萨心肠来了，我们就变菩萨;有时候神性的东西出来了，我们就变成天人。这些不同的状态，每个人都具备。那么上士，就是欲界的需求较少，平时常处在恬淡虚无中的人。这样的人，只要一闻道，他马上了悟是怎么回事，因为他对有形的东西不执着，而对无形的东西很敏感，所以一闻道就“勤而行之”辣味英雄传。
假若一个人有欲界的需求，但对艺术或对精神世界的需求更多，他闻道之后纯即，是好像知道，仿佛有点感觉但又不是很清楚，这就是中士，“若存若亡”南宫公主。而对于那些像动物一样特别追求本能欲望的满足、十分在意物质生活的人，你若和他说什么道，他就觉得你很愚蠢，就会笑，因为他觉得这根本是子虚乌有，完全不可信。
你说有神灵，他打你都有可能，对无形的东西根本不信。这种便是下士，闻道肯定大笑之，“不笑不足以为道”。这就是描述道的胜义性，不可言传，不可表达，是种高深的胜义境的觉悟，不是我们用凡胎肉眼看得见的，所以一个凡夫俗子，很难了解到。有的人品性很高，听到道，马上就学，就修行了;有的人若存若亡，他从道理上想想，“可能有哦”范天恩，但是又想“反正我又没见到”，总是似是而非的状态;那么其余大多数人，就是大笑，认为“这些东西全是假东西，根本不足以信”。这是描述了三种人，说明道是不容易闻到的。
故建言有之：明道若昧，进道着退，夷道若颣。
这就是说，真正的道是无形的，我们用肉眼去看，肯定是看不见的。所以“若昧”，根本看不到。“进道若退，夷道若颣”，是描述道与我们平常的认知是相反的，所以人机一动，天机就灭，人类所追求的东西与道往往是相悖的。
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
真正有德的人，温翠苹他修行的时候都不愿让人家知道，比如做善事都不留名，生怕别人知道，这叫“修阴功”。若想让人家知道，就说明他心里不是有德，那就是人机了，故意去彰显，“你看我有德啊，我做了一件好事啊，我帮了你你记住啊”。这种人的心灵是小人之心，君子肯定是不让你知道，帮了你都不想让你知道。这就是“反者道之动”傅芬芳。
大白若辱，大方无隅，大器晚成薛刚反唐续。大音希声，大象无形。
与前几句同样的道理，描述道与我们的俗见都是相反的;胜义的东西与世俗的东西刚好是相反的;人机与道机，是相反的。所以“人心惟危，道心惟微”(《尚书》)，也是表达二者相反的道理两朝皇后。人心都是拿起一把刀，不符合的就砍，而佛是放下屠刀;人机往前走，道机是退着的，所以上文说“进道若退”。
道隐无名。夫唯道，善贷且成。
善贷，善于布施，善于帮助别人，好比现在有贷款，给钱给你用。真正的道，贝儿公主不是往自己这里搜刮，而是把自己的给人家，“善利万物而不争”。所以道心和社会人心那一套东西完全是相反的。人都是往上跑，道却是像水一样往下流暴风刑警，往最低洼的地方去。修道与做人其心灵之境界差异太大，所以修道不容易啊，从俗人来看，修道的人那真是傻乎乎，纯粹一个蠢人。老子说“众人察察，我独昏昏;众人昭昭，我独闷闷”，完全与众生是颠倒的。事实上是众生颠倒，众生自己本末倒置，把有形的东西看得比无形重。根本都不知道有是无生出来的，不去抓无反去抓有交大绿岭，这不是颠倒吗?众生就是颠倒的，不颠倒就不是迷而是觉了。
评析
本章前面先讲了“上士”、“中士”、“下士”对道的反映。“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。
“道”的本质隐藏在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不成其为“道”。在后面所引的十二句成语中，前六句是指“道”、“德”而言的。
后六句的“质真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的性质。所以引完这十二句格言以后，用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的，它的本质是前者，而表象是后者。
这十二句天门中学，从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。这是极富智慧的。
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