【道德經】者章第二十四-琴鹤家聲

【道德經解】吕洞宾注
跂者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其于道也，馀食赘行。物或恶之，故有道者不處也。
注解一：跂，举踵而望。跨，垂足而坐。以喻為其事而無其具也。餘食，餘棄之食。赘行，赘疣之行。自满假者视道為無用，徒見恶於物。有道者，岂為之乎？此与二十二章略同孔垂长。
注解二：此章從虚自運，不待勉强，何為跂者不立？跂者，姚启凤是斜身不正，謂之跂，故不立為何譬跂，意邪心着世欲，猿马不收，何能得静，何故得静，正其心，澄其意，毫無染着，故能得静，何為跨者不行，跨者，一脚而立，岂能久乎，是以警後學也，不静，安能得起不虚，詎能得知，人若聞道，不從渐修，焉能成乎，何為自見者不明，自有邪見妄自為是，不規自然，终日默默不待勉强泉水钩，自作聪明，不求明而自明也，何為自是者不彰，自立偏见，终日妄参，其大道不能彰现，将何求彰，常存不满之心，不生速進之心，终日自足，岂能彰乎？要不自足，虚虚静静，常若蠢然，澄見底，不求彰，功到自見，此彰非外彰彩之意，乃内中運行生化之機，方合太上本旨，何為自伐者無功，外说如满山苍槐古柏，樵人日采山之槐柏，日采不觉，月采年采渐渐待盡，山之秀氣，渐渐消散，久之爲一枯山，如人终日目视耳聼，口言鼻嗅，身劳神损，氣耗精枯，终日不觉，久之如枯山者同，又如人妄相授受，不歸清静大道門頭，终日或守或放，耗水抑火，每日烧煎，其已不觉，久之亦如枯山同，何為自矜者不長，人少静，微有覺意，便生自夸之心，矜心一存，道無渐進孙维刚，今日如此，今年如此，终此而己，因自矜自夸故也宜昌长江中学。焉有渐进之理，将何得渐進，有恐聞之心，存不足之意，坚之固之，精之一之，再加一笃字，不求長而自長也，如此自然与道合也，何為道合？要如余食赘行，人不知以后天余食之氣，精心彻悟，以為己害，起後天底，精心彻悟。去静中参悟，後天中先天，赘行是不動貌，心貪身懒之意，既心貪身懒，為何譬道，言如人外不動而外勤于功，就如身懒心貪赘行一般，何為物或恶之，物乃靈物也，因自見，自是自伐，自矜，不從自然，不歸清洁，靈物豈能起乎，若或有恶者然，何為故有道，道乃自然之玄，有道的人，不見，不是，不伐，不矜，此為故有道，何為故有道者，不跂立，不跨行，從清静自然，不待勉强中而来者，無速進之心，無矜夸之意，入于冥忘，常在虚無之境而不處，見是伐夸有為之地也，故不處。

【道德經解】黄元吉精義
太上曰。跂者不立。跨者不行。自見者不明。自是者不彰。自伐者無功。自矜者不長。其於道也，曰餘食赘行。物或恶之威风时刻。故有道者不處。
前云希言自然。非若世之蚩蚩蠢蠢朴美莉。顽空以為無為。放旷以為自然者比。其殆本大中至正之道。凖天理人情。循聖功王道。操存省察。返本還原。以上合乎天命。故無而無不為。自然而無不然也。易曰窮理盡性以至于命。殆其人歟。過則病。不及亦病。書曰無偏無黨王道荡荡是也。即如人之立也。原有常不易。跂者兩足支也。诗曰跂予望之。以之望人則可高瞻而逺瞩。若欲久立。其可得乎。跨者兩足张也陈馨儿。以之跨馬。則可居於鞍背。若欲步行。又焉能乎。明者不自是江湖天很晴。自是则不明。彰者不自見。自見則不彰门谷纯。自伐者往往無功。有功者物莫能掩。何用伐為。自矜者往往無長。有長者人自敬服。矣用矜為。若不信無為自然之道。不知莫之爲而為。莫之致而致。致為皆聼诸天。何等自在。行乎不得不行。止乎不得不止。行止渾於無心。何等安然。倘不知虚而無联。即是大而能容。或加一意叄一見。若食著之過饱。行者之過劳。非徒無益而又害之。學者虚顺天德之無违。循物理之自得。不惟人不可叄雜作僞於其間。即物亦當聼其安閒。调其飮食。苟稍不得其宜桐城中学。越乎常度。或多食之或苦行之。如犬之過饱則伤青帝重生。牛之過劳則困。是亦不安於内而有惡於已焉凶兽前锋。故曰物或恶之。彼矯揉造作。以期能立能行。昭明表彰。功堪動人。長可迈眾者驼梁风景区。贵宾犬训练斷斷乎其難之也。有道之君子。深為鄙之。不屑處已。
此希言自然。不外一個清净。何謂清。一念不起時也。何謂净。纤塵不染後也。總要此心如明镜無塵。如止水無波。只一片空洞了靈之神豆汁的做法。即清净矣。倘若世之庸夫俗子。昏昏罔罔。终日無一事為。即非清净。惟清中有光。净中有景。不啻澄潭明月。一片光崋。乃得清净之實。若有一毫自見自是自伐自矜之意。便是障碍。所以學道人務使心懐浩荡。無一物一事搅我心頭。據我靈府。久久涵養。一點靈光普炤。恍如日月之在天。無微不入焉。只怕一念之明。復一念之肆。則明者不常明矣。昔孟子之所長在於養氣。氣不動則神自靈。神靈則心自泰心湖雨又风。故不曰養心而曰養氣。誠以志壹則動氣。氣壹則動志也。苟不求養氣而徒曰養心。無惑乎终身不得其心之宁者多矣。心果清净。眞陽自生。一切升降運行顺其自然為要。如跂者心使之立。跨者必使之行。餘食過饱。赘行過劳。皆未得其當金色八里城。物猶惡之。而况人乎。是以有道之君子。不忍出此也。

琴鹤家聲