【道教人物】——司马承祯-黃老道家
司马承祯

司马承祯 (647—735)，一名子微，字道隐。陶弘景三传弟子，是唐代茅山宗最负盛名的道教学者。洛州温人，生在官宦世族，曾祖司马裔，北周晋州刺史，封琅琊公；祖父司马晟，隋亲侍都督；其父司马仁最宁阳信息港，历任唐襄、滑二州长史。独司马承祯远弃功名，薄于为吏而崇尚道法。幼而好学，多才艺。有老庄之大旨兼杨许之内学。年二十一，即服巾褐入道籍，往嵩阳师事潘师正。潘师正特加赏冀，谓曰：“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。”遂尽以金根上经、三洞秘录、许真行事、陶公微旨授之。
司马承祯虽栖遁山林大龙门客栈，高蹈世外，终因博达的学识和由隐逸而得的高名受到帝王们的重视，因为贲丘圆，招隐逸，既能 “重贞退之节，迈克尔奥赫息贪兢之风”，又能表示统治者求贤若渴，广来仁者，还可以从方士们那里学到长生术，所以统治者往往乐于“举逸民”。司马承祯遍游名山后，乃止于天台，武则天闻其高名，遂降手诏赞美之，及将还山，又使李岙饯于洛桥之东。
景云二年，唐睿宗遣司马承祯之兄司马承祎就天台山迎之京师。入宫中，睿宗首问以阴阳术数之事火法帝，司马承祯则对曰： “《道德经》言‘为道日损，损之又损宇宙全景图，至于无为'。且心目所知见者南临阿奴，每损尚未能已，岂复攻乎异端，增其智虑哉?!”睿宗求术不能老师我想你，乃随机问曰：“理身无为则清高矣，理国无为简阳樱桃沟，如何?”答曰：“《庄子》曰：‘游心于澹，合气于漠，顺物自然而无私焉，而天下理'。《易》曰：‘圣人者与天地合其德'。是知天下不言而信斗兽场印章，不为而成。无为之旨，理国之道也。”睿宗因叹息曰：“广成之言也。”是否领悟了无为之妙旨，不得而知。
玄宗登帝位，更是对司马承祯礼敬非常。开元九年，玄宗遣使迎之入京，亲受法箓。按《衡岳志》载，唐明皇 (即玄宗李隆基)直呼司马承祯为“道兄“，其推崇程度可以想见，至于赉赐财帛甚厚，也就不值一提了。开元十年，驾还西都，司马承祯又请还天台山，玄宗乃赋诗赠行(按卫阱撰《唐王屋山中岩台正一先生庙碣》云开元十二年征师入内殿，受上清经，并于王屋山置阳台观以居之。今从《旧唐书·隐逸列传·司马承祯》之说)。开元十五年，又召至都，敕于王屋山自选形胜，置坛室以居(见《旧唐书》本传)。按《玄品录》载：“子微因上言：五岳洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨，阴阳气序，是所理焉，冠冕章服，佐从神仙陆维梁，皆有名数，更请立斋祠之所，以别山林之神曾小金。玄宗从其言，因敕五岳各置真君祠一所，其象设制度，依道经创意为之花姐是谁。”《全唐文》卷九百二十四《司马承祯》收有《请五岳别立斋祠所疏》，可以参照。
司马承祯善篆隶书，自为一体，号金剪刀书，玄宗因命以三体写《老子》，刊正文句，定五千三百八十言为真本，奏上。后来玄宗注《老子》不知是否即以此为蓝本。
司马承祯不但精通道义，而且工于辞章，其与往来者，多当时名士。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为仙宗十友。司马承祯辞睿宗归天台山时，中朝词人赠诗百余首，常侍徐彦伯撮其美者三十余篇，并为制序，题曰《白云记》。及行，卢藏用指终南山谓司马承祯曰： “此中大有佳处，何必天台娜鲁?”承祯沉想良久，乃徐对曰：“以余观之，仕宦之捷径耳。”卢藏用面有惭色(事见《旧唐书·卢藏用传》)，大概是因为他早年隐居终南巴东一中，后乃入朝居要官的缘故。“终南捷径”一辞即源于此。
开元二十三年六月十八日，司马承祯卒，时年八十九。玄宗深叹之，乃下制曰：
混成不测，入寥白化药智网。虽独立有象，而至极则冥。故王屋山道士司马子微伊茂森，心依道胜，理会玄远苏赫巴托尔，遍游名山，密契仙洞，存观其妙，逍遥得意之场；亡复其根，宴息无何之境。固以名登真格，位在灵官。林壑未改，遐霄已旷风云2七武器，言念高烈高尔夫手套，有怆于怀。赞叹羡慕不已，遂赠银青光禄大夫，赐号真一先生，并亲制碑文。
司马承祯著述甚丰，但《旧唐书》本传及《艺文志》未著录其述作。《宋史 ·艺文志》始录《坐忘论》一卷，题司马子微撰；《服气精义论》一卷，天台白云撰。宋张君房编《云笈七签》收录此二书勉县天气预报。《云笈七签》卷九十四《仙籍语论要记》收有《坐忘论》并序凡七篇，但不题作者；又卷五十七收《服气精义论》并序、题天台白云撰极品公爵。明《正统道藏》太玄部、《重刊道藏辑要》昂集、《道藏精华录》第四集均收录了《坐忘论》。《正统道藏》洞神部方法类收《服气精义论》一卷。此二者是研究司马承祯思想的重要材料iu银赫。