【道门先贤】真实的尹志平-仰天观

对于读过金庸《神雕侠侣》的读者或电视剧的观众来说，尹志平这个名字想必不会陌生。也许因历史上全真道士与异族入主的蒙元政权关系过于亲密，金庸先生对全真道士印象不佳，因而丘祖的高徒尹志平被塑造成一个对小龙女一厢情愿病态单恋的“花痴”，甚至之后插手破坏了主角间的无暇感情。让很多读者恨之入骨。但小说终究是小说，历史上的尹志平与金庸小说中的尹志平形象大相径庭，是一位道行高深、情操高尚淡泊的高道。
尹志平（1169～1251）为金末及元代蒙古时期著名全真教道士。字太和，祖籍沧河北沧州，宋时徙居莱州（今山东莱州市）。生于金大定九年（1169）。幼颖悟，读书日记千余言。年十四遇马钰，遽欲弃家入道，父不允，遂伺机潜往。后被追还，锁闭静室。无何，复遁去。逃之再三，父始从之。初住昌邑（今属山东）之西庵。金明昌二年（1191），参邱处机于栖霞（今属山东）小赚网，遂执弟子礼。久之洪锡天，尽得邱之“玄妙”。此后，又问《易》于郝大通，受箓法于王处一。于是道名四播，远近尊礼，参道者不绝。继住潍县（今山东潍坊市） 之玉清观，主盟齐东者二十年。元太祖十四年（1219），成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄征召丘处机，闻志平为处机之上足，乃假道潍州，偕同志平去莱州昊天观见处机。对于邱处机之绝金、宋就元聘，起了赞画的作用。第二年，随邱处机北上燕京，西觐成吉思汗于大雪山秃尾巴老李，为处机十八随行弟子之冠。元太祖十九年，随处机返燕京，居长春宫。当是时令狐剑，全真道声名远播，四方尊礼者云合。志平曰：“我无功德，敢与享此供奉乎！”乃退居德兴（府治今河北涿鹿）之龙阳观杜仲猪腰汤，寻隐烟霞观。邱处机卒时遗命志平嗣教（或云遗命宋道安嗣教。待处机丧事终，宋以年老请志平代），是为全真道第六代掌教宗师。
尹志平掌教后，元统治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以继续发展。太宗四年（1232），窝阔台南征还燕京，志平迎见于顺天，帝令皇后代祀香于长春宫。太宗六年，皇后遣使劳问，赐道经一藏。太宗七年春，去沁州（今山西沁源）主黄箓醮事。九月，达平阳（今山西临汾），命宋德方率众编纂《大元玄都宝藏》，志平为之请旨并筹措经费。同年李宫俊的诗，为尊显其祖师，又去陕西兴复佑德、云台二观，太平、宗圣、太一、华清四宫，以翼祖庭。“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故。”太宗八年秋，奉旨试经云中，度千人为道士。返燕京途中符文之语大全，“道经太行，山间群盗罗拜受教，悉为良民。出井，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣，原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山积”。以上所记，难免有所夸大，但表明尹志平掌教时期，全真道的影响是很大的。姬志真《南昌观碑》云：“长春真人应召之后，大阐门庭，室中之席不虚，户外之屦常满。及嗣教清和真人（指尹志平——引者注）作大宗师，宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。”太宗十年春，尹志平年届七十，将教事付李志常，而归隐于大房山之清和宫。定宗三年（1249）春，特旨赐“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服。
宪宗元年（1251）春尹志平逝世。中统二年（1261），诏赠“清和妙道广化真人”。至大三年（1310），加赠“清和妙道广化崇教大真人”。
(尹志平)一日杖屐过潍，有世袭千户龙虎公迎师稽首曰：“吾老矣！家有东苑，花果丛萃，中堂两翼，台榭星错，愿舍作道观，请师主持。”师知彼诚恳，遂就居之。逾年，敕赐玉清观。齐齐哈尔邮编
元太祖十四年(1219)五月，成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄征召丘处机。之前五年(1214年，金贞佑二年),丘处机成功招安青州人杨安儿领导的起义军，声名大噪永城房产网。各种政治势力都看到全真道势力在鲁东地区的影响，彭晓冉都想趁机拉拢。当时投靠南宋驻扎淮北的农民军领袖、潍州人李全和金朝都曾盛情邀请丘处机出山相助，但都被婉言谢绝。刘仲禄先至益都(今青州市)拜会同是丘处机高足的李志常，李志常建议曰：“长春今在海上，非先见尹公不能成

此盛事。”向刘仲禄推荐尹志平先去见丘处机，宣示旨意。刘仲禄到潍州，谒志平于玉清观丈室战国传奇，尹志平大喜，曰：“将以斯道觉斯民，今其时矣。”十二月，同刘仲禄一起去莱州昊天观觐见丘处机。可见尹志平审时度势，对于丘处机之绝金、宋而就元聘，起了重要的赞画作用。
第二年正月十八日，尹志平等十八人随丘处机北上燕京，西觐成吉思汗于大雪山之阳(今阿富汗境内)。尹志平为丘处机十八随行弟子之冠。从此，尹志平离开玉清观。
元太祖十九年(1224),尹志平随丘处机返回燕京，居长春宫。这时，全真道声名大盛，四方拜谒者络绎不绝。尹志平却不愿意享受盛名，说：“我无功德，敢与享此供奉乎！”
于是退居德兴(府治在今河北涿鹿)龙阳观，寻隐烟霞观。元太祖二十二年(1227),丘处机去世，遗命尹志平嗣教(或云遗命宋道安嗣教。待处机丧事终，宋以年老请尹志平代),是为全真道第六代掌教宗师。
随着全真道及尹志平在全国影响的扩大，潍州的全真道也得到了很大发展，玉清观成为具有全国影响的大道观。据《潍县志稿》所记《清和演道玄德真人仙迹之碑》碑阴文字，尹志平下传二代有“知观”八人，并修建玉清观下院多处。
尹志平任掌教以后，事务日繁，但他对潍州和凝聚自己心血的玉清观一直眷眷不忘。离开潍州十年后，尹志平曾有一次机会回潍州，但因最高统治者不允许，又加燕京百姓的挽留，未能成行。从这首《临江仙》中可以看出尹志平对潍州的眷恋和不能成行的无奈： 一别潍阳过十载，天涯历追西戎。归来燕国往仙宫龙入红尘。立言明祖教，演法继师踪。
天意如何非易测，人情到了难容姬天语。予心自爱疏慵。却教居海北，未许过山东。
元太宗十年(1238)春，尹志平年届七十，将教事付李志常，自己归隐于大房山之清和宫。元定宗三年(1249)春，特旨赐“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服。
他平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌颂甚多，结为《葆光集》三卷。其弟子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷，为其平时与弟子讲道之言论。其中多勉励弟子忍让谦恭、苦己利人、行善远恶、积行累功之语。告诫弟子于教门兴盛之际，尤须努力修行，不能安享其成而无所作为。他认为圣人设教，是为诱人为善，修道者唯有积行累功，克己济人，方能得道，勿以“小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去。”他勤于诲人，严于律己。一生不慕荣利，甘居淡泊，连当时人所共慕之掌教职位，亦持谦让态度。当邱处机居长春宫，四方请谒不绝之时，以“我无功德”，不敢享此供奉为辞，而退隐于僻处；当丘处机逝世，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因众人敦请童祥苓，始勉从之；当掌教十一年后，又以年老为辞，请李志常代主教席，而隐居修炼。

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