【避世论哲】黑格尔：“实体即主体”-豫房评说
陈蓓琪

我们一般都相信我们能够认识外界的事物，虽然我们的认识（包括感觉、理性认识、各种知识等等）和事物存在根本区别。但如果究其根底，我们会发现认识和认识对象是根本不同的两个方面，我们如何确定和证明作为精神性的认识和实体性的存在能一致呢？这就是认识论中最根本的问题，精神和存在的一致性问题。相信两者存在一致性、精神可以认识存在的就是可知论者加莫娃，否则就是怀疑论者和不可知论者。
黑格尔作为德国古典哲学的总结者，在西方现当代哲学中的地位是众所周知的，他在认识论领域的著名命题——“实体即主体”，就是解答精神和存在一致性问题的琅东汽车站。要理解这个命题，必须首先了解实体和主体这个概念希望风帆，以及黑格尔之前关于这个问题的解答思路。
实体范畴起源于古希腊哲学伊万里胡桃，实体即表示万事万物的本源是什么。如亚里士多德的实体指物质实体随手记电脑版，他说：“实体，就其最真正的、第一性的、最确切的意义而言，乃是那既不可以用来述说一个主体又不存在一个主体里面的东西，例如某一个个别的人或某匹马出云阿国。”这就第一次从实体与主体的关系上，说明了实体是不依赖于主体而独立存在的事物。主体在这个命题里我们可以简单地理解为认识者，或者说就是精神本身。
实体和主体，即存在和思维也成为近代哲学的中心问题。在黑格尔之前，尽管各派哲学在解决这个问题上都有杰出贡献，但它们都不免陷入实体和主体、存在和思维的对立。比如经验论者霍布斯、洛克认为：“物体、存在、实体是同一种实在的观念。”即实体是一切存在的支撑物，它没有运动、变化、发展，是种不可感觉的实在性，是不能认识的。思维不能认识存在铁头龙王，主体不能理解客体。笛卡尔也认为：“所谓实体，我们只能看作是能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物。”实体是独立自存的东西，但却又存在着物质实体和精神实体这两种彼此独立的实体，物质与精神、思维与存在是平行发展的，这是一种典型的二元论思想。实体和主体在这些哲学家这里都是分离和对立的迷你艾力斯，因此他们要么是不可知论者巴主席，要么是怀疑论者，即便相信主体能够认识实体，也不能论证如何能够认识。
德国古典哲学的先行者康德则一方面高扬认识主体的能动性，认为现象世界是为认识主体所规定建立的；另一方面，又认为认识主体所能认识的又只是它所建立的现象混沌修神诀，而不能把握自在之物（即实体本身）。所以康德的可知论是不彻底的。在黑格尔看来，康德的这个摆脱了认识（主体）规定性的自在之物，只是一个虚假的、空洞的抽象，龙纹石实际上是根本不存在的，从而必定陷入思维和存在的分裂。之后的费希特和谢林都力求克服康德哲学中思维与存在不统一的矛盾，但都没能实现思维和存在、主体和实体的真正同一胡一虎。
黑格尔的“实体即主体”认为，自我、主体应抛弃自己的主观性、抽象性，成为一种创造性的本源，这种创造性的自我不需要任何外界的刺激，本身具有能动性，即不断地创造出客体乃至人的意识，并通过人的意识的自我认识，使自我、主体完善自身，返回自身草根王。在这个过程主体在创造实体的同时也完成了对实体的认识，整个世界的运动发展就是主体创造、认识实体的过程。
黑格尔关于实体即主体的思想也表明了他尽管是一位客观唯心主义者黄金增幅书，但却是一位辩证论者和可知论者美人计泰剧，克服了18世纪旧唯物主义的形而上学性和他之前康德的不可知论，把哲学推向了新的高峰，为马克思主义哲学的诞生作了思想上理论上的准备，在哲学史上留下了永不磨灭的功绩。