【视频】智能气功科学精义（25）——明心见性的四个层次B-智能气功

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收视返听是传统功门里边运用意识的一个关键的阶段。佛家讲，能不能出功夫，就看你能不能达到明心层次。过去参禅，最常见的方法是参话头。老师给你一句话，让你参是什么道理，这话各式各样都有。比如问：“什么是佛？”“你出生以前是什么样子？”“我是谁？”等等，让你自己练功参去。其实是给你个具体的东西，让你以一念代万念——用一个念头代替各种念头，慢慢不知不觉精神就集中专一了，就入静了。我们现在讲收视返听，是告诉你在专一的过程当中，身体各个有关的部位该怎么去做。让你闭着眼睛想身体里边，意念注意那儿，耳朵听着那儿，舌头也顶向那儿，这样使精神更容易专一。但是，虽然你能真正专一到一个地儿去，那还做不到明心见性。比如说集中精神守丹田，这样意元体发出的意念都跑出来，离开意元体了，就没法明心见性了。应该是什么样子呢？当精神专一没杂念后，还要继续收视返听往回收。这个往回收是佛家的方法，它不是往意守的对象（如丹田）里收崇左人才网，而是往意识上收，“我要收视返听”这个意念一发，不发出去，马上就收视返听，返回到意念本身来。
意元体往外一发命令——收视返听，听、视、想本身都是意念。这三个念头该怎么办呢？老师一般是让你集中到一点上去。视，闭着眼睛看着这个地方；听，听这个地方；心念想着这个地方；舌头还可以对着这地方；这样就能专一了。本来这些念头都是从一个地方发出来的，而里边也是一个整的。当一旦外面也专一了，然后再收视返听。在它要向外发的时候，不出来，而直接往里走，回到意元体的念头上来。若直接感觉到意元体的念头本身是非常空空荡荡的，这就叫做明心。如果你想：“向意元体里边收进去。”坏了，念头就出来了。念头只要一出来，再进去就不行了。那只得慢慢专一、专一……念头非常专一之后，再返回来。如果遇上有的人会用脑子。我跟他一说“想里边”，他意念一下到里边去，感觉到里面空空荡荡，当时就是明心。所以过去讲：原来就是自家里边的东西，就是自己呀。即使范围再大点，也没有在外面的概念，它怎么动都是在里边的。因为意元体非常宽广，意念一回照，你不要去找里边什么样子，里边空空荡荡就是它。所以。如果能懂得了糖葱薄饼，明心一说就是。
我们只是自己把意识分了，在眼睛，在耳朵，在舌头，“故意”把它分开了，再想里边，就想不进去了。本来眼睛、耳朵、舌头都在意元体里边“包”着，往里边一想就是，感觉到的那个东西就是。佛家认为明心非常难，可有的人你一说，他马上领会了，就非常简单。禅宗的“接引上基人”，一说就是，他一动就是空空荡荡的。哪还有什么去除杂念的说法？因为要往里边收？先要集中成一个了才能收。原来杂念很多，乱七八糟的，我们这个心（意识）是四分五裂的，现在你要集中起来，集中之后再恢复它去。如果你能懂得，一回就是它本身。就解决问题。现在只能给同学们讲到这个水平，将来在讲《混元整体理论?意识论》的时候。再讲详细一点。我这么讲，你会那么收了，自自然然地一想里边就是。你可千万别皱着眉往里面看哪、想啊，看里边是什么样，那就错了——心分了，意念都跑到外面来了。所以明心说简单就简单。而一下做不到，想找窍门，这可没窍门，就还得走慢的路子，走专一。
（三）内视阶段。这个内视和收视返听、闭目内视不一样，不是返观内视的意思。而是当你做到明心之后，通过收视返听。把精神集中到里边去，觉得里边空空洞洞，感觉到它的位置了，然后从那个地方往外看，这才叫内视。当没达到明心的时候。谈不上我们所说的内视。光会收视返听、意念专一了，还不行。必须得达到明心的程度，把意识总放到那个位置，才能从内往外看。明心并不是太难。当你明心以后，你感觉到意识状态了，就能够更好地集中了。这是从佛家来讲的。道家也有内视，指到了神入气中、气包神外的阶段，感觉到气在外面了，然后从里往外看。不过，这个从里往外看和明心的从里往外看的层次是不一样的。若从整体功夫来说，后者比前者要高一个层次。但是，道家的神入气中、气包神外得到了结大丹的程度才能达到。而那个时候，它的命功比佛家的明心要强。这两者，一个是从气上走的，一个是从神上走的。内视阶段说得比较简单，因为它不是非常关键、非常重要的内容。明心之后不走内视，直接往上走也可以。
（四）收视意元体阶段。收视返听是意念（念头）专一，内视阶段是从里边看外面的气、外面的形体，这都还属于外向。而到了这一阶段，是返过来看意元体了。看意元体怎么看、谁在看、谁在内视？内视阶段是往外看，现在不往外看落伍文学，而要看“我”自己。从发念头那儿往回一收，“我”要观看自己，查自己。那跟明心有什么区别？明心是念头返回来，发念头“我要收视”，是把念头收回来，它还有念头。而收视意元体呢，是当你有了念头之后，意元体就变成你自己的念头了。这时意念一说要往回收，就得看着这个念头，看这个念头是怎么产生的。它收视是往念头里面收视：一收，一旦那个具体念头没有了，只是有来收视的这个体察思维——“我要看”。没这个看的念头而直接往里面看，看到自己了——那就是收视意元体了。这个情况就称为见性。明心和见性是两个层次。明心是念头返回本身来，见性是看到念头本身，体察到意元体里面产生一般念头的活动背景。意元体和念头就好像是水和波浪。水本来是平的，有了念头就等于起了波浪了，可那个波浪本身也还是水，离开水哪儿找波浪去呀？你一旦能看到波浪本身的体性了，那水的体性也看着了。见性是看到念头本身，而念头本身就是意元体。也就是说，收视意元体后，看到意元体本身的体性了，这就称为见性。
我们结合了传统气功在意识领域的高层次练功的实质，把集中、专一的层次分了这么四部分余干之窗。当然，这些道理懂了，真要做起来，真要领悟它，还是非常难的。因为咱们的意识活动已经习惯于乱、散、精神分裂（倒不是神经病的精神分裂症），每个人的精神都处于一个分裂状态，不是统一的。让你集中起来都难，想进到里面去就更难了。但也并不是说非得能专一之后才能进得去。有的不走专一，我们这儿一说，他当下即是，一说就是。等真正明心之后，再养得里边神气充足了，那时念头一动就发生变化了。这个变化就比较大，身体里边和意元体本身，能量和体性都更充实了。一开始明心，里边是瘪的，空空荡荡，一旦见性了，就不然了。虽然不是光芒四射，但是它有个体了，有实实在在的一个东西。过去佛家说是“圆陀陀、光烁烁”“无头无尾、柱天柱地”等，形容词很多。为什么这么讲呢？他们体察到了意元体的体性，看到它无边无际、无限广大的这么个状况。可就一句“圆陀陀、光烁烁”不知误了多少千载古人！道家的沈兰妮，练大丹，采大药，转周天，一看里边，一片白光光的亮团，说就是明心见性了。你看《伍柳仙宗》、赵璧尘的《性命法诀明指》、《钟吕传道集》都讲，看到这个情况，就是明心见性了。错了，不是。他们那些书里，似乎把佛家道理也说了，把佛家理论也引了，但是，真正佛家功夫他们不懂，他们没有修持过。其实他们那个“圆陀陀、光烁烁”是气，是下丹田的气和中丹田的气合成一体了，看到的是真气，是意识和气结合的表现昆宝出拳。虽然也是很大，但与性不是一个东西，性是意识本身，所以不是明心见性。这时候意识的功夫还没突破局部特征，意识的局限性、偏执性还没去掉。因此，即使他们结婴儿之后，以至于到了开天门、演神，同样还避免不了庸俗之气。所以，结婴儿、出阳神之后，还要有九年面壁之功，还得把神再收回来，再一念不起地养着，到最后把精神当中的我执破掉。只是面壁之功，还达不到真正破除意识的偏执性。而一旦见了性，偏执性就没有了，各种功能自然也都出来了。都市新人所以走佛家的功夫比较费劲，而一旦成功了，就一得永得、不会丢。所以，佛、道两家都有它特殊的内容。
讲到这个地方，同学们应该懂得智能功的实质了。我们的功法，捧气贯顶法、三心并站庄、形神庄、五元庄等，是从形体、从气入手的，属于道家的内容；练功具体的要求，气功生活化，生活气功化，属于儒家的内容（儒家要求在日常生活当中，在一切行为当中去练，不离世间、不在世间、不弃世间，所谓不即不离）；佛家强调在意识里面用功夫，智能功的主动运用意识则是把佛家的精髓拿过来了。同学们要懂得，咱们智能功不是这儿一点那儿一点的七拼八凑，而是把各家最根本的东西拿过来了——混元了。我们不能像佛家的完全走意识，完全走意识那样练功非常慢，不到见性，人体的健康状况不好变。而达到明心都非常难，见性谈何容易。光走道家，身体练得很好，而脑子不开化也不行。所以，我们整个功法的安排，就体现了儒释道三家的最根本的特征：用了佛家的意识、道家的命（形和气），再加上儒家在日常生活当中练功的思想。将来大家看道家功，像王重阳讲：我们用佛家的性、用道家的命。实际他们不懂佛家的性是什么，以为一静就成为性了。这根本就不是河铉雨。他对明心见性没体会，也不懂得。他们实际走的是道家功，只是变成从入静入手，使气发生变化，而后把这个气练得更加精纯再去养神。神养得很厉害了，而意元体的偏执并没破。到最后才再去明心见性。但道家练功有一个好处仙人传奇，练练功使身体好了，小丹结了，大丹结了，可以几十年、几百年不死，争取了时间，一年不行练二年，或者再多练几年，有时间练功了，比较保险点。否则光练佛家功有点冒险。很多练佛家功的，身体也不好，几十岁就死了。上极乐世界？没那个事，哪有那么便宜的事，你自己心还没乐呢，能上得了极乐世界？你心里还尽是痛苦，能极乐吗？你脑子里面还乱七八糟，还想上极乐世界？没那事，拿“滤布”一过滤，你就留在这儿了。所以，很多搞佛学的，他真要坐下来跟我谈，听我讲、讲、讲，慢慢就把他讲得不信佛了。
我们搞气功，就是要实事求是。咱们国内有几个气功师，活着时不可一世，自诩什么都懂，到最后功夫也没上去，年岁不大也死啦。死的时候，也还是哼哼唧唧的。所以我想，练功首先要把身体搞好了，但我们搞智能功不能一味地搞身体，还要从意识上走。这一段是在写《精义》的时候加进去的，以前都没这个内容。将来我们都得这么练，要这么走，这么做。慢慢你们真懂得了往里面收，一说收视返听，一想就行了，脑子里空空荡荡就完。你可别皱眉，也别使劲往里边看，也别琢磨，一说就是，就不再往外放了。我这儿一说话，你也可以往里边收，也可以体会里边。你这么一做，里边空空荡荡这个样子就是。什么感觉？那儿没感觉，一有感觉就错了。有的说看到意元体了：在嘣嘣直跳。哪儿是意元体呀，那是肉皮、脑瓜皮跳。他说是里边跳的。那也是里边血管在跳，连混元气都不是。还有密宗的所谓明点。前几年在《东方气功》发表过一个修佛家的气功前辈写的一篇文章，他说明点是意念一活动，在大脑皮层中有个运动的亮点。其实不是佛家说的，是巴甫洛夫说的。在巴甫洛夫文集上是这么说：如果我们的意识活动能用电显示，同时也有机会把脑袋打开的话，当意念活动的时候，一定会有个亮点围绕大脑皮层的沟和回在运动。那位老先生研究这些东西四十多年，一定看过巴甫洛夫这些东西。他说在练功的时候江华政府网，觉得自己有个亮点，嘣嘣在跳。其实他是受了巴甫洛夫这个观点的影响，心理暗示使自己出现的意识造形。意识活动不是这个样子。当时为什么发表他那篇文章呢？因为当时好多人都不懂这个，他这么写一下，说意识活动还有这样一个活动，说明他练气功还有点体会。我的目的是想借此招引出一些练功有体会的人写写自己的体会。可往后也没谁寄文章来。所以以后他的文章我也不再给登了。意识活动不是他说的那个样子。虽然自己感觉里面有个亮点，那也是意识造形，是意元体的气结合起来的表现，而不是意识活动。练密宗是先修中脉，中脉修通了，出明点，明点修出来之后，还得再破除它。到那个时候，才能谈得上解决意识问题。看到明点不是明心，也不是见性。意识能一收，收到明点里面去，到里面又是空空荡荡，那才是明心。从里边看到的那个东西，才是见性。不破除明点，根本谈不上明心见性。这是佛家密宗的功夫，给同学们随便那么说一说。
Ⅳ、正确对待杂念
前面讲的意念集中、专一的锻炼的第四个层次，是比较高级的内容，而正确对待杂念就是集中、专一意念锻炼的最初级的层次了。智能功的书里面高层次的和初级层次的都有，高水平的人看了之后觉得有收获；低水平的人，也有很多具体内容可以学习。咱们这是兼收并蓄，谁看都行。因为看一本书，真正能从里面找到你需要的一点，也就够了。而咱们的书，谁看都能找到自己有用的，而且不止一点，可能是很多点。正确对待杂念是对初练功的人来说的。初练功杂念很多，怎么对待它呢？
一、对杂念要正确对待
首先从思想上对杂念要有个正确的认识。练功有杂念，本身就是功夫在进步，应该有这个思想才行。大伙会说，别人说一练功有杂念就坏了，智能功怎么这么说？其实就是这个样子，谁要不能这样认识这个问题，就说明谁对练气功没有真正的体会。真正一练功就安静了，一万个人当中也找不着一个，十万个人当中也找不到一两个。一练功什么都不想，非常安静，做到那样不太容易。一般人不练功的时候，脑子里边那个背景是乱七八糟的，出个杂念也显不出来。我经常讲，你在垃圾堆上放一泡臭狗屎，没人嫌脏，而谁在家里粮食屯上放上一泡臭狗屎，就显脏了。因为背景不一样，这是粮食，而垃圾堆就是装臭东西的，有臭也不显。一练功，安静了，脑子里有个概念，“要安静”，这样只要来一个念头，就显出来了；再来一个，又显出来：“唉哟，杂念太多了。”没练功时满脑袋都是念头，也显不出来；现在有练功对比了，就显得多了。你虽然感觉杂念多了，其实那是与那个静的背景比较而显出来的。慢慢安静、安静，杂念已经变得少多了。再以后，一练功都集中了，功夫也长了，气也足了。当然过一段时间以后，杂念又会再来，但这和原来的情况就不一样了，已经是升了一个层次了。
一开始练功，三四个月或者半年，感觉很好，觉得长功夫很快。以后练着练着出现心烦，练不下去。比如开始练三心并站庄，你站得挺好，以后站三四十分钟、一个钟头，就不想站了，烦得慌，有时就是非想走不行蹦迪八大扯，要不收功就烦得厉害。什么道理呢？意识活动又深了一层孙一评书网，把深层的刺激又反映出来、显出来了。浮在上面的浅表的一层安静下去后，深层的东西显出来了——其实是你进步了，长本事了。同学们要有这个概念：开始练功安静了，过一段又烦躁了；以后又安静，过一段又出现各种欲望……要这么反复好几次，而每反复一次就进步一次。所以，在安静不了的时候能定下心来就进步了。有时平日想不到的事，一练功想出来了，甚至想入非非的事都来了。这说明你安静了，敏感度提高了，这时要把心定下来，就要求你的精神控制能力要强。对杂念要这样认识。每出现一个杂念，都是促进你练功的。杂念来了，赶紧安静！集中！像贼来一样，赶紧提起警觉。意念一警觉，眼睛神光一扫，就杀了它，杂念就没了。神光是“尚方宝剑”嘛。每当出现杂念，精神都要提起来，提高警觉三池苗子，这就是所谓的“提起正念”。正念一起，功夫就好上长。有的人一练功来杂念了：“现在我还练不练功啊？现在都下海呢，我也下海去吧。”，慢慢意念就跑了，这就不行了。来个念头，自己能不能战胜它，正念能不能提起来，如能正确对待了，意识的自控能力就强化起来了。这就得经过一番磨炼。如果杂念来了，你不能正确对待，不能很快清除它，那就着“魔”了。你这次不能战胜它橄榄枝乐队，下次来得更快、更厉害，反应更强烈。因为当你入静之后，对杂念一放纵，它一起反应，阵地就扩大了。因此，应该这么看，杂念来了是帮助自己练功的。你应该：第一，快点扫除它；第二，知道杂念出来是功夫在进展，但不能放纵它。“庞老师说了，杂念来了表明功夫在进展，那就让杂念来多点吧，我进展快一点。”这又错了，你一放纵它就坏了。发现有了杂念，主动除掉它：“我得往深处走，我得把它除掉。”但是又不能急躁，“唉呀，我练不了功了。”不要有这个概念。当然，“这是帮助我练功的，我除不去也没关系，随它便”，这样的念头也不应该有。怎么办呢？当时一发现，马上“停”，这是最好的办法。要使自己精神灵明，发现杂念，马上清除，功夫就前进了。这是从思想上对杂念的对待方法。
二、对杂念要会正确处理
一旦杂念来了。光用意识不容易除去，这里就介绍些驱除杂念的方法。
（一）万缘放下。来了杂念放下不管，一说“我不要它”就完了，脑子里边不想了，马上停。这是最直接、最简单的办法，叫万缘放下。你实在放不下怎么办呢？有人会这么想：“我要死了还想这事吗？”佛家就有观死的练法。杂念实在丢不开了，就当自己已经死了，一个死尸躺着，那也可以。当然最好是连观死也不用，就是万缘放下。
（二）可以在练功时加点用力的动作，做快点。坐功、动功、站功都可以用。像百米赛跑，要冲刺了，你还能有杂念？长跑快到了闯线的时候，有的人还回头看看后面赶上来没有，可是这一看说不定就让别人闯了个第一。所以，一开始练功有杂念了，就可以做些快动作，用点力气，使点劲，这样会好一点。
（三）用智能功的基本功，把眼睛慢慢睁开，慢慢闭合，反复几次金智厚。这个方法最简单，往往也最有效果。
（四）结合着睁眼闭眼加上转眼球。把眼球正转几圈，反转几圈。转完后，闭着眼睛想百会。这也是个很好的方法。
（五）就是什么也不管它，爱怎么着就怎么着，爱想什么就想什么。反正杂念也是念、道念也是念，这些念头本来就没什么区别，心里面安安定定就算了。这也可以。
不过古人都不这样讲。说杂念来了是魔，你得把魔斩了。怎么斩呢？道家的方法比较多，比如用七星北斗剑诀。说北斗七星原来是七个大魔王，天王把他们收了，姜正阳成了神，所以一切魔都得听他们的武装神姬。斗诀有三种：阴台斗、阳台斗、寅申斗诀。阴台斗和阳台斗是按日子算的，阴日用阴台斗，阳日用阳台斗。有的人知道一个斗诀就觉得了不起，其实知道两个那才叫全了。过去怎么对付杂念呢？比如他们用子午斗诀（阳台斗），从四指根纹开始掐，然后到中指根纹→中指中纹→四指中纹→四指上纹→中指上纹，最后落到中指尖。手指一边这样掐诀，口里一边念着咒语：“魁（dou）、