【视频】无量寿经科注第四回学习班-第203集（下）「《道德丛书》——学习《模范人生观》之心得（二）」-净土宗专修答疑平台

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无量寿经科注第四回学习班-第203集 （下）
学生：《道德丛书》——学习《模范人生观》之心得报告（二）
尊敬的师父上人，李晞彤诸位法师、大德同修，阿弥陀佛。
惭愧弟子真诚今日恭敬汇报的题目是「《道德丛书》——学习《模范人生观》之心得（二）」。
一、前言
问：如何快速提升自己的修养呢？答：学习因果教育。而念阿弥陀佛為一切因果中最為殊胜者。若是无法控制念头，老是忘记阿弥陀佛，老是怀著贪瞋痴慢，就说明我们还不明因果。面临果报而不晓得原因，為境所转而不掌握道理，就是要在因果教育上下功夫。
印光大师之所以提倡大量印製因果教育的典籍，如《道德丛书》、《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》等，是因為这是最高效的方法。印祖在序文说：「因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱眾生之大权也。」所谓的权能，即是明理明事、明因明果，是以趋吉避凶，亦能教导眾生离究竟苦、得究竟乐。因果讲到透彻，就是《观无量寿经》所云：「深信因果」，即念佛是因，成佛是果，如是而已。
二、《模范人生观》
《道德丛书》之第一册是《模范人生观》，这是修身养性之人的榜样。為避免我们不相信，故所收录的事例都是真人真事；知道我们崇尚西方，故收录了中外著名人物的事蹟。他们种了什麼因，然后得到什麼果报，清清楚楚、明明白白，总不离开善因善果、恶行恶报的真理。
一九三三年，海门陈宇新先生為他的父亲——《道德丛书》编辑者镜伊先生，作一篇序文陈述此大事之始末。在此，以原文和试译，仅供诸位仁者参考。「吾父善气迎人，训导青年学子，除灌输文艺学识外，尤斤斤於涵养道德。」他说，父亲以善良的气量待人杜伟民，培养与教导青年学生，除了灌输文艺、学识的思想之外，还用心於涵养道德，这是尤為重要的。「晚近家居，专以劝善為事。与子言孝，与亲族言睦，与朋友言义。虽舌敝唇焦，犹无倦容宇智波莎拉娜。」晚近，镜伊先生在家专门劝导人们行善。例如，对於孩子讲孝道、对於亲族讲敦睦、朋友之间教情义。父亲不辞辛劳、苦口婆心的传授伦常道德的教育。
可见得，八十多年前的民国时代，由於教育的改革，青年人已经开始否定圣贤德教。而一九七四年，钱穆先生在韩国的演讲「教育最大的错误是模仿西方」中，所提出的理念与镜伊先生相同。他说：西方现代教育全成為传播知识与训练职业。好像不為由人生大道而有职业，乃是為职业而始有人生。全人生只成為功利的、唯物的，德行一观念似乎极少人注意。职业為上，德行為下。导致整个世界彼此之间分裂，不见调和。钱穆先生也為我们指出现在社会乱象的缘故，是由於中国传统文化，圣贤、伦理、道德、因果教育的衰败。
陈先生的序文接著说：「又以口舌之效，囿於一地，限於一时，不克行远而传后。乃取古人嘉言懿行，分别门类，编《道德丛书》十五册。」镜伊先生体会到口耳相传的教学效果，由於受时空的侷限，而无法传播於远方或后世。因此，收录古人的善行善言，分门别类，编辑《道德丛书》十五册。「删除神话，注重事实，法家所谓证据确凿也。」他注重实例，因而删除了神话传说，也就是法家所谓的证据确凿。「阅之兴味浓郁，如读劝世小说。」由於故事的浓郁趣味性，就如同阅读劝世的小说一样。「吾知青年必可收效於默化，学校可為训育之助，社会间颓风败俗，亦能稍挽於万一。」陈训丹先生相信此书一定会感化年轻人，有助於学校的教育，亦能挽救现在道德败坏的社会风气。
陈先生两代人鞠躬尽瘁，完成此宝典。如明末遗氏顾亭林曾说：「天下兴亡，匹夫有责。」如何促进世界和平？就是从我们每个人身上、从每个念头上开始。如何才能端正心念？就是要学习伦理、道德、因果教育。
因此，「勤学篇」成為诸篇之首。这是陈镜伊先生用心良苦的编排，颇有深远意义。《礼记．学记》说：「建国君民，教学為先。」古时候的圣王建设国家、管理公眾事务，皆是以教育為最重要的事情。為什麼？《学记》有言：「玉不琢，不成器；人不学，不知道。」意思是，质地再美好的玉，若不经过雕琢，也无法成為有用的器皿；人若不求学，就不懂得為人处事的道理。所谓的教学，即是学习回归本性的方法。西方称為宗教，东方称為圣贤教育，都包含了伦理、道德、因果的教育。换句话说，学习放下，从而能够破迷开悟、离苦得乐、转凡成圣。凡此种种，教学皆是源头。所以「勤学篇」為全书第一篇。
我们来分析「学」字，此字已涵盖大道。《说文解字》云：「斅（学），觉悟也。从教从冂。冂，尚曚也。臼声。学，篆文斅省。」学的本义是觉悟，具自觉、觉他两义。我们看它的构形。「学」是一个会意兼形声字，由「教」、「冂」、「臼」组成（图一）。「冂」像幕布覆盖了物品一样，所以有覆盖的意思。「教」是指教育才能开啟智慧，古人教学必从童蒙开始，就是去除孩子的蒙昧，如同去除覆在头上的遮盖新英雄虎胆。「臼」是一个春米器具，字形中间凹陷，裡面的短横像米在臼中的形状。木棒春米时，与臼相配合，「臼」字在学字中代表教学、自学可以相互提升。所以古时候，学、教、效為一字。从整个「学」字而言，就是《礼记．学记》所云：「学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰教学相长也。」因此，通过学习才认识到自己的不足之处，然后才能自我反省，努力向学。教人得不到效果，然后才知道自己所学的不够通达，从而发愤图强。所以，学就是觉路。
现在问题是理论上似乎清楚，而生活上仍然迷惑。修学得不到法喜，处世待人达不到和睦，更谈不上社会和平。如何学习才得力？我们来参考「勤学篇」的事例。
三、「勤学篇」正文
第一个故事名為「凿壁引光」。「汉匡衡家贫无烛。邻舍有烛而光不逮，衡乃凿壁引光照而读书。」西汉的时候，有个农民的孩子叫匡衡，他从小勤奋好学，但家境贫寒，没有条件进学堂。白天要在地裡干活，夜晚的时间还想读书，却没有钱买灯油。怎麼办呢？有一天晚上，他正在背诵书的时候，突然看到土壁缝隙中透过来一条光线。原来是邻居家的灯光。於是，匡衡将墙壁穿凿了一个洞，果然能引进愈多烛光，足以看书了！从此以后，他每晚都挨著墙壁，借光来读书。
下文，「邑有大姓，家富多书，衡乃為之赁作而不求偿。愿得书遍读之。主人感叹，资给以书。遂成大儒，后登相位。」不久匡衡遇到了另外一个问题：古时候，书籍非常贵重，因而匡衡买不起书。幸好，同乡有个富户，家裡藏了很多书。因此，匡衡就去那户人家工作，勤苦耐劳却不收一文工钱。这让主人感觉到很奇怪。於是匡衡解释说：「我来这裡工作，只是為了能够借您的书来阅读。」主人听后，深為感叹，便答应了他的请求。如此，匡衡勤勉学习，终於成為一名大儒，位极人臣。在汉元帝时期（公元前三十六年）当上丞相，封乐安侯，辅佐皇帝，总理全国政务。
第二个故事是「囊萤藉光」。原文如下：「晋车胤家贫。无力购油备灯夜读。乃遍觅萤火，置於疏浪白绢，所缝之透光囊中藉其光，以供夜诵。后官至尚书。」（註：古时玻璃未发明，唯有白绢製品可以透光。）
晋朝车胤，字武子，幼年时勤学不倦，而家庭贫穷，经常没有香油点灯，所以晚间无法读书。一个夏天的晚上，耕作后坐在院子裡背书。於是，见到许多萤火虫在空中飞舞，如同小灯一样。车胤想出办法，立刻捉住几十隻萤火虫，置入白布袋裡，萤火就照射出来。从此，夏天的夜晚以萤火照著书本，夜以继日的学习著坂茂。车胤如此勤学，博览群书，孜孜不倦，后成為吏部尚书。
我们初阅时，可能会注意到匡衡与车胤，因為勤奋攻读，而得荣华富贵的果报。但其实更重要的是，两位是由於好学圣贤教育，而提高了自己德行，成為大臣只是品学兼优的表相，却不是终极的目标。如《荀子．劝学篇》说：「古之学者為己，今之学者為人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以為禽犊。」学习圣贤教育是為了修身，进而「明明德、亲民、止於至善」，也就是圆满智慧的境界，从不求名闻利养。这是君子与小人、圣人与凡人的区别。
也许人们会想：现在我们不缺乏灯光，也有了充足的书籍，匡衡与车胤的勤学和我们有什麼关系呢？值得我们学习之处是他们求道的精神。他们的「手不释卷」，要变成我们的「心不离念」，念佛求生净土。他们贫穷到无灯、无书的地步，却荣登宰相、尚书（皇帝左右办事者）的地位；我辈业重蒙昧的凡夫，都有登上佛位的可能。两位大德的诀窍无非是信心：信自、信他（圣人）。我们更有幸，这些因果事例让我们不仅信自、信他，还能信因、信果、信事、信理。他们一生的示范，给予我们丰富的经验、深远的眼光，立刻能用在自己的身上。他们缺乏物质，连一闪光明都会抓住；现在社会缺乏伦理道德，而每一句圣贤的教诲都应当谨记在心。古德云：「读书须用意，一字值千金。」所以我们必须抓紧时间、想尽办法，听经闻法，深信因果。
以下三位学者是表学习的方法。第一、「纺机置书」，原文為：「英之名人律宾斯顿，家贫少时尝操作於製棉工场，受值则购拉丁文法书，於夜中学之。置书於纺机上而诵读不倦。凡有用之学，皆务蕴积於胸中。」《道德丛书》收录了许多古今中外的实例，这位是英国的著名探险家、传教士，大卫．律宾斯顿。他出生於苏格兰的贫困家庭，在七个孩子中排行第二。他十岁时，受僱於纺织厂，每天从早晨六点到晚上八点，做十四个小时的危险苦工，需要在纺纱机上绑著破碎的棉线。所得工资全部奉养母亲，以此来维持家庭的生计。父亲是上门推销茶叶的售货员，也兼任主日学校老师。所以幼年的律宾斯顿深深了解神学、宗教的重要性。他勤奋好学，夜晚还上两个小时课，这是特别為纺织厂少年工人提供的学习机会。当时，大多数学生都难免会在课中睡著，而律宾斯顿不仅勤恳就学，回家还接著复习到半夜。一分一秒都不空过，他白天以用餐时间读书，甚至於工作时，他也将书摆在纺纱机上，每次经过时得以再读下一句。虽於极其嘈杂的环境中，而他心常安住於书中的场景，学习从来不间断。
「又往医学会习刀圭。其费全出自工作之所得。并不受他人一钱之助。律氏后叙其实曰：『余自顾往昔作劳苦之工业，正天予我造就之机会也。』」早年，他因為中国医学传教士的呼吁而受感动，立志学医，开始省钱，為了能交学费、购买拉丁语的书。由於他夙兴夜寐、克勤节俭，终於考上医学院。其学费是以他十岁一直到二十四岁，在纺织厂工作的薪金累积而成。他在自传中写道：「我年少时的劳苦工作，只不过是老天赐予一个机会，来造就我的。」后来，他成為非洲著名的先驱医学传教士与探险家，主张废除奴隶贸易，被后世称為十九世纪末英国民族英雄之一。
第二个故事是「悬书担头」：「汉朱买臣家贫，採樵度日，嗜学无厌。砍柴之时，置书林下，且樵且读。负薪而归，悬书担头，且诵且行。后仕至会稽太守，為前汉名臣。」西汉时期的朱买臣，字翁子，因為家裡贫穷，依靠卖柴维持生活，但非常喜爱读书。他在山上砍柴的时候，把书本置於树木之下，边砍柴边读书。挑柴回家的时候，把书本悬掛於担头上，边背诵边步行。有人在背后讥讽买臣，但他毫不在乎。之后，由於汉武帝看重他讲解典籍的才能，而被封為会稽郡太守。后来，登上丞相府长史，為前汉朝的名臣。
第三、「牛角掛书」的故事：「隋李密贫而好学。在家牧牛之背手书，流览并将餘册掛於牛角之上，预备供读。」隋朝有一位读书人名叫李密，家穷而好学。在牧牛的时候，他都会在手上拿著一本书去读诵，其餘的书本就掛在牛角上，以此一边走一边看书。「杨越公见而奇之，荐之於朝，后為名卿。」有一天，越国公杨素正巧看到李密骑牛，一边赶路，一边背诵，全神贯注，牛角上掛著一卷《汉书》。大臣想：「哪来的学生这般勤奋？」就好奇的问他：「你读的是什麼？」李密正在读《项羽本纪》，於是杨素跟李密谈了一阵子，感到十分惊奇。回家后，就把这个情形讲给儿子杨玄感听，於是玄感就与李密倾心结交，成為了好朋友。后来，李密由於玄感的推荐而登上了卿位。
以上这几位大德成為了一代代学者的勤学模范，如《三字经》所说：「如囊萤，如映雪，家虽贫，学不輟。如负薪，如掛角，身虽劳，犹苦卓。」故事之间都有共同点，那就是学者们虽然生活於十分艰苦的环境裡，都能认真用功，后因贫成才。而我们的生活环境非常丰足，哪裡有苦？这是关键的问题。不知苦难，如何能出离呢？不知迷惑，如何能觉悟呢？他们的家境贫穷，而我们错误的把五浊恶世当成家。在五浊恶世裡难免面临八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五阴炽盛苦。现在虽还无病，没有老痛，不觉得苦。但来一个微信、邮件或有人讲了几句话，牵涉到我们的财產、名利、面子松鼠鱼的做法，那时就尝到怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五阴炽盛苦。时时刻刻觉察到我们心裡的烦恼、念头，才会生起离苦之心。
或是有许多人觉得生活很苦，一切都不满足，怨天尤人。这些事例就是教我们得福的方法。他们能奋发读书，我们更要努力学习圣贤教育。如《论语》所说：「学而时习之，不亦说乎？」愈学愈喜悦、愈法喜。知足於道，而常乐於德。
三位学者的表法教导我们勤学才能有成就。虽然身体在劳动，但是心念安住於学海，欲罢不能。若工作、若休息、若步行、若骑牛，心都向内不向外，而不受逆境所干扰。没有听到他们埋怨某某、结交多少朋友、穿著什麼衣服、吃喝享受物欲、寻找伴侣等，因為他们乐於学中、安於觉中、乐於圣贤教诲，勉励於格除物欲。而现代物欲横流的社会恰恰相反，因此更需以慎為键，否则一著不慎，满盘皆输。
弟子曾经在一所澳洲大学读书，住在学生宿舍裡，经常与一位法科学生打招呼。他喜欢為人著想，友善合群，被选為宿舍的学生社团会长。為了维持这个名誉，他课后过著灯红酒绿的生活。刚毕业，就参加大学所有宿舍的年终夜会百式冲锋枪，结果酗酒了，他糊裡糊涂的走回宿舍，一不小心，绊倒在地，头部撞在一块石头上，大动脉破裂，当场死去。验尸官的报告说：死者的血醇水平比不许酒后开车的血醇标準高八倍。这位本来前途无量的年轻人，竟英年早逝，大学全体师生乃至於社会公眾都万分震惊。
无论善恶的榜样，全都透给我们一个重要的信息，道德是不能须臾离开的。如同《中庸》云：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」所谓「一门深入，长时薰修」，不仅要专注於课室裡，精进於佛堂裡，一切时、一切处都是修学道德的场所。我们所遭遇的一切人事物，境缘，都是自己所感应来的果报；有果必有因，因缘果报，丝毫不爽。对先前的人事物所起的念头，便是未来的因。勤修善因，必得善果。
结语
《道德丛书》之「勤学篇」做為全书的篇首，给予人们很大的啟示，修身、齐家、治国、平天下，皆以修学為首，教学為先。因此，今天以尊敬的净公老教授之法语来总结此汇报：「安身立命，教学為先；创业齐家，教学為先；建国君民痋人，教学為先；礼义之邦，教学為先；稳定和谐，教学為先；国丰民安，教学為先；太平盛世，教学為先；长治久安，教学為先；诸佛剎土，教学為先；极乐世界，阿弥陀佛，今现在说法。信、愿、行，无一不是以教育為先誓要入刀山。」
以上是惭愧弟子真诚学习《道德丛书．模范人生观》的粗浅心得汇报，定有错误之处，恳请师父上人与诸位老师大德惠予批评斧正，无尽感恩，阿弥陀佛！
惭愧弟子真诚顶礼敬呈，二Ｏ一六年一月十五日。
老法师：真诚同学，这是他的化名，大概现在刚刚下山，他今天回香港。读了《道德丛书》，第一本《模范人生观》，写出这篇心得，写得很好。特别是在我们现在这个时代，这样的社会，真正肯读书、想读书就很不容易了，能够发愤、能够自强，必定有前途。如果染上名闻利养，那就有偏、有差，走错路了，不但不能成就自己德行，可能带来很多意外的灾祸。所以古人教学以德行為根本。
《论语》是学生记载老师德行的一本书，第一句含义就很深。这个地方他看到了，古时候人读书為自己，不是為别人；现在学习是為别人，找一份好职业，能赚更多的钱，更多的物质享受，这是為人，不是為自己。孔夫子没有地位，他的声名是后世的，他在世的时候，知道他的人是不多，周游列国十几年没人用他。我们现在理解，没人敢用他，為什麼？他学生裡面能干人太多了，用他怕他篡位，怕他夺取政权，所以大家恭恭敬敬对待他、招待他，再请他走路。古时候没想到小林凉子，人都是以真诚往来，有权有势的人他想得很多，怎麼样保住自己，不能够丢失，如果有这个念头就不敢用他了。所以孔子回老家教学。释迦牟尼佛聪明，他是王子，他不出家做国王，不要，放弃王位，放弃宫廷裡面荣华富贵的生活，去当苦行僧。干什麼？他是為人，他不為自己，帮助人觉悟。觉悟了的人绝对是远离名闻利养的，对这个边都不沾。
他在鲁国做了一个小官，少司寇。少司寇是个什麼地位？现在的警察局长，可能还是派出所的分局长，就这麼个地位。也只做了三个月就离职了。我们就知道，没地位，没有财富。他乐在哪裡？《论语》上第一句说的，「学而时习之，不亦说乎」。换句话说，学习圣贤之道，学习宗教教育，為什麼？為快乐。这个快乐与地位、与富贵不相干，没有关系。与什麼相关？学、习有相关。学的是圣贤教育，习是什麼？把它做到。讲求这个，你才能得到快乐。
佛教学亦如是，佛不是说「不亦说乎」，佛讲比他更高，讲得更好、更踏实，法喜充满，常生欢喜心。学佛干什麼？学佛是这个，他天天快乐，没有地位，也没有财富，天天快乐，满面春风。為什麼？烦恼断尽了。也是「学而时习之」，学什麼？中国大乘经教，怎麼学法？信解行证，信、解是学，行、证是习，是做到，做到才会有法喜充满。所以今天很多人学佛，金行家经教通达，讲得头头是道，他生活并不快乐。什麼原因？他没有习，没有行、没有证，他没做到。真正做到，有行证，怎麼不快乐？
像海贤老和尚，这一句佛号念到功夫成片，快乐！谁来安慰他？佛来安慰他。念到事一心不乱，见思烦恼念掉了，天天不去想它，它自然就没有了，这习惯就断掉了，他提升了，他那个乐趣超过阿罗汉。再念到理一心不乱，法身菩萨的法喜充满。我那个时候估计他，看他的传记、看他的光碟，我估计他得理一心不乱，四十左右就得到了。得到之后就是惠能大师的境界，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法，能大师这二十个字的报告他统统得到了，他具足了，他怎麼不欢喜？你看看他，他对於一切人事物，没有什麼不好，都好，好人很好，坏人也很好。「三人行必有吾师」，一个好人、一个坏人、一个自己，好人是我的老师，坏人做坏榜样让我看到了，反省我有没有这个样子？有则改之，无则加勉枭龙越野车，统统是老师。你怎麼可以用恶的人带著恶意去看人？这不可以的，这自己在造业。
这裡头得法喜，法喜充满，常生欢喜心，证明你学佛有了受用，得受用了。没有到这个境界没得受用，没得受用是什麼？你没有学会，甚至於你信解都有问题。你能行证，信解决定有，有信、真信、能理解，你才肯干。干了怎麼样？快乐无比。你们哪一个人没有冤亲债主？你要入了行证，冤亲债主没有了。為什麼？怨亲平等，都是菩萨，都是阿弥陀佛。这境界不一样。所以学、习这两个是一桩事情，有学没有习等於没学，有习没有学，你的习不知道是正、是错误，你不能够辨别是非善恶，学了之后就能辨别是非善恶。这个是非善恶不是人间的，不是天上的，是大乘佛法的。孔子做到这个地步，他是佛再来，法身菩萨，凡夫做不到，二十八层天人也做不到，佛菩萨。不是佛，也是等觉这样的菩萨，他才能做得到，才能说得出来。
真正明白了我们就晓得，中国人讲圣贤，印度人讲佛菩萨，外国人讲天神、上帝，统统是一个阶层的，同一个等级的人物，都是真的不是假的，只是称谓不相同，我们叫极乐世界，他叫天堂，他的天堂就是我们极乐世界。他要真正在像基督教《圣经》裡头得到法喜充满，将来生到天国，我们到极乐世界，看到什麼？你怎麼也在此地？看到那个教的，他说你怎麼也在此地？原来是一处，名字不一样，相同的。这些年来我跟宗教接触很多，我跟他们谈这个问题，大家都欢喜。我说你到天堂，我到极乐世界，但是我到极乐世界就看到你在，你在的时候就看到我在。然后我们才恍然大悟，是一不是二，我们叫阿弥陀佛，你们叫上帝；我们叫观音菩萨，你们叫神。这是真的，决定不是假的。我们能够学到通达，一切明瞭就知道了，然后你对什麼都会尊敬。我见到十字架、见到耶穌我也会顶礼，為什麼？他就是阿弥陀佛，天堂就是极乐世界。我搞清楚了，你们没搞清楚。好，今天时间到了，我们就学习到此地。