【连载八】爱的喜乐——论家庭之爱-广州石室耶稣圣心大教堂

第三章 藉耶稣认识家庭的圣召
论述家庭的教会文献
67. 梵蒂冈第二届大公会议的《论教会在现代世界牧职宪章》是为提倡婚姻与家庭的尊严。「文件把婚姻定义为共同生活和相爱的团体，认为爱是家庭的核心（……） 。『夫妻之间真正的爱』意味着彼此的自我交付，且涵盖和整合了性与情感的层面，与天主的计划呼应」宪章也强调夫妇应扎根于基督：主基督『藉婚姻圣事进入基督徒夫妇的生命』，与他们同在。耶稣降生成人，汲取了人间的爱，予以净化，使之满全，并藉着圣神，赋予夫妇活出这爱的能力，让这爱渗透他们整个信、望、爱的生命。如此，夫妇获得祝圣嵇康之死，并藉着特殊的恩宠，建立基督的身体，成为家庭教会（参阅：《教会宪章》11），以至教会得以从基督信仰的家庭认识自身的奥祕，因为基督信仰的家庭展现了教会真正的面貌庐州月简谱。」
68.「真福保禄六世在梵蒂冈第二届大公会议之后，进一步阐释有关婚姻与家庭的教义。其中，他在其《人类的生命》通谕中，道出夫妇之爱与传生之间固有的关系：『夫妇之爱要求夫妇意识到他们在负责任的父母职方面背负的使命。今天，负责任的父母职获得应有的重视，但同时也要被正确地认识。（……）履行负责任的父母职意指夫妇应按照正确的价值等级，履行他们对天主、对自己、对家庭和对社会的责任』 （《人类的生命》）。在《在新世界中传福音》宗座劝谕中，保禄六世强调家庭与教会的
关系。」
69. 「圣若望保禄二世在他讨论人与人之爱的要理讲授、他的《致家庭书》，并特别在其《家庭团体》宗座劝谕中，特别对家庭作出论述。在这些文件中，教宗把家庭定义为『教会之路』。他描述男男女女所领受的爱的召叫，并为家庭牧灵工作及家庭在社中的角色，提供了基本指引。其中，在论述夫妇之爱时，他描述夫妇怎样藉着彼此相爱，领受基督的圣神，实践成圣的召叫。」
70. 「教宗本笃十六世在《天主是爱》通谕中，探讨男女之爱的真貌，并指出这爱只有在被钉十字架之基督的爱内，才能呈现其全貌。他重申：『建立在唯一性和确定性的爱情上的婚姻，成为天主与祂的子民之间关系的画像；另一方面，天主爱人的方式也成为人类相爱的标准』 。此外，他在《在真理中实践爱德》通谕强调，爱是社会生活的金科玉律，这是非常重要的，社会正是我们体验共同福祉的场所。」婚姻圣事. 「圣经与圣传让我们得以认识圣三，祂藉着家庭的特质启示自己。家庭是天主的肖像蝶古巴特 ，（……）天主是位格的共融。在基督受洗时，传来圣父的声音，称耶稣为祂的爱子，而且在这爱内，我们得见圣神（参阅：谷 1:10-11）。耶稣使万有在祂内与天主重归于好，救赎我们脱免罪恶；祂不仅恢复婚姻与家庭的原貌，亦将婚姻提升为圣事的标记姚之年，展示祂对教会的爱（参阅：玛 19:1-12；谷 10:1-12；弗 5:22-33）。至圣圣三这奥祕是所有真爱的泉源，而基督所聚集的家庭恢复了圣三的『肖像和模样』（参阅：创 1:26）。藉着教会，婚姻与家庭从基督领受圣神的恩宠，为宣示天主之爱的福音作
见证。」
72. 婚姻圣事并非某种社会成规，也不是空洞的仪式，或纯粹作为表达承诺的外在标记。这圣事是为夫妇的成圣和得救而赐给夫妇的，「藉这圣事的标记，他们彼此相属的关系是一个真实的图像腰肌劳损是怎么回事，呈现基督与教会的关系。因此，夫妇关系是恒久的标记，时刻提醒教会那发生在十字架上的事；夫妇藉这圣事分享救恩，而且为对方和他们的子女而言，他们是救恩的见证九章算法爆料卡片。」婚姻是圣召，回应一个特别的呼召：活出夫妇之爱，让这个不完美的标记呈现基督与教会之间的爱。因此，结婚和成家的抉择应是圣召分辨的结果。
73. 「婚姻圣事的彼此交付是建基于圣洗的恩宠。藉着圣洗，人与基督在教会内订立了基本的盟约。藉着彼此接纳，并在基督的恩宠扶助下，夫妇彼此承诺完全的自我交付、忠贞不渝、向新生命开放。夫妇认同这承诺是婚姻的构成要素，是天主的恩赐；他们因天主的名，并在教会面前，认真对待双方的承诺。如此，藉着信德，夫妇领会到美好的婚姻在于他们信守承诺，而婚姻圣事的恩宠有助他们坚守这些承诺。（……）因此，教会视夫妇为整个家庭的中心，而家庭则注目看耶稣。」圣事不是某种「物件」或「力量」，因为是基督亲自「藉婚姻圣事，与基督徒夫妇相遇。基督同他们在一起，赋予他们力量，使他们背起自己的十字架追随祂，跌倒后再站起来，互相宽恕，彼此背负对方的重担。」基督信仰的婚姻是一个标记，不仅展示基督怎样藉着祂在十字架订立的盟约爱了教会，亦使这爱临在于夫妇之间的共融。夫妇成为一体，体现了天主圣子与人性的结合。如此，「祂使他们在爱情和家庭生活的喜乐中，龙套王在今世就预尝羔羊的婚宴。」虽然丈夫与妻子以及基督与教会的类比「不是完美的」，但它鼓舞我们呼求上主，为使祂在婚姻关系的局限中倾注祂的爱。
74. 性的结合若是合乎人性，并由圣事所圣化，将是新婚夫妇的恩宠生命借以成长的途径。这是「婚姻的奥迹」 。 婚姻合意的誓词表达了肉身结合的意义和价值。藉这誓词，夫妇迎接对方，彼此交付，完全分享对方的生命屈原管理区。这誓词使性关系获得意义，使之不再含糊不清。此外，夫妇的共同生活、他们与子女和周遭世界建立的关系网络，将会被圣事的恩宠潜移默化，而变得坚定不移。这圣事源自耶稣降生成人和逾越的奥迹──天主藉此奥迹展现祂对世人的爱，并使自己与世人密切地结为一体。夫妇不会孤独地面对夫妻生活的挑战。他们蒙召以其承诺、创意、坚毅和每天的努力，回应天主的恩赐。他们可时刻呼求圣神的扶助──祂圣化夫妇的结合，好使他们所领受的恩宠在所遇到的任何处境中，日久如新。
75. 根据教会的拉丁礼传统，施行婚姻圣事的人是缔结婚姻的男女双方70 ──他们双方藉着宣示合意和表达彼此肉身的交付，领受了伟大的恩赐。他们的合意和肉身结合是天主使他们成为「一体」的工具。藉着圣洗圣事，他们已获圣化，能够以上主施行者的身分结为夫妇，回应天主的召叫。因此，当非教友夫妇受洗后，不必重宣婚姻誓词，因为他们俩的结合已藉受洗获赋予圣事性，只要他们本人不反对即可。《天主教法典》也承认某些没有圣职人员证婚的结合为有效的。事实上，自然秩序已被耶稣的救赎恩宠灌注，以至「两位领洗者的有效婚姻契约，必然同时也是圣事。」教会可规定婚礼必须公开举行，而且必须有证婚人芭芭多，并按不同时代加入其他规定，但尽管如此，新婚夫妇必然是婚姻圣事的施行者桂晶，男女合意的终决定性也不会减弱，因为正是这合意建立圣事性的婚姻关系。由此可见，我们必须进一步探讨天主在婚姻礼仪中的行动。在东方教会的礼仪中博时裕富，这是显而易见的苏施黄，因为他们特别重视新婚夫妇领受的降福，视之为圣神降临的标记施斌聊斋。

石室公众号编辑
摘自：
教宗方济各
致全体主教、司铎、执事、度献身生活者、
基督徒夫妇、平信徒
世界主教会议后
宗 座 劝 谕
《爱的喜乐》
论家庭之爱

代
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