【避世论哲】宋明理学：“人心惟危，道心惟微”-豫房评说美梦时代


“人心”与“道心”的关系是中国哲学探讨的主题之一，特别是在宋明理学中，关于“人心”、“道心”的问题几乎成为核心。而“人心惟危，道心惟微”这一命题则出自中国最古老的著作——《尚书》，其原文是“人心惟危，道心惟微、惟精、惟一，允执厥中”吕中楼，从字面上理解，它的意思是道义之心微而难明，众人之心危而难安，只有精一而不杂，才能持中而不偏聊城文轩中学，其中表达了一种道德修养的方法。

虽然这一命题在宋明理学中显得比较突出，但最早将其明确引入哲学的则是隋末儒者，文中子王通。在《文中子中说?问易》中，他首次提出：“人心惟危，道心惟微天津保康医院，言道之难进也。”这里王通基本上继承了《尚书》中的原意，正是因为蒂克币，“人心”容易被外界所诱惑而把持不定，而“道心”则常常隐而不显孙琦皓，在现实中宣讲“道”是很困难的。因此，王通紧接着就提出君子应该反思各种可能的过失并且预防它们，保持自我在道德良知中的一种警惕。于是，这自然引发了一个问题，那就是“人心”与“道心”的区别，以及二者如何统一的问题。

其实无论是“人心”还是“道心”，其发源都是一个“心”苍蝇养殖。“心”在中国哲学中的意义多指人的知觉与思考能力，并且是人一切行为的主导因素。“心”的价值取向直接导致了人作为道德主体的实现程度。周盛俊杰因此梦桐老公，也就有了“人心”与“道心”之说。这里的“人心”可以理解为人们与外在事物接触的感性知觉，而道心则可以理解为人们对事物的理性分析能力，特别是在伦理价值层面上的分析和认识。这其实解释了人们在认识世界并形成价值判断的两种倾向：一种是出于“饥寒痛痒”等诸多直观感觉而形成的价值，另一种是出于“是非善恶”等义理而形成的价值。对于个体的人而言诛仙后传，外在事物不仅是直观的，而且是丰富的，这些事物对感官的刺激而引发的欲望也较为直接和强烈贾轶男。因此一世为臣，人心就往往被这些直观感觉所迷惑，从而导向一种人欲傅丽莉。在这个意义上龙威父子，我们才说人心具有危险性。这种危险性并不是针对他人而言，而是针对自身而言。一旦欲望充斥于人心岚郡主，那么人就失去了理性的判断能力，更失去了正确的伦理价值取向重生之仙欲，人性就会被迷失。于是，人生活于世间，就必须重视“惟微”的道心，即价值理性与道德良知。说“道心惟微”，就是因为关于是非善恶的义理并不是那么直观与明显的无赖折花，它们往往要依靠人自身不断的反省、总结，并且客服欲望的引诱才能真正体会到。可见，相对于人心而言，道心是必须经由伦理教化与自我的道德修养才可以实现的，但它是稳定且持久的，并且在大多数中国哲学家看来，这才是人性的真正体现。因此万美汐，以“道心”来控制“人心”，使作为身之主宰的“心”居于安而免于危，就成为中国哲学在现实中的一个主要作用吉安麦地网。